내가 두리라

너와 그녀 사이에

그리고 너의 씨와 그녀의 씨 사이에 

a. 그는

b. 너를 타격하리라

c. 머리

a. 그리고 너는

b. 그를 타격하리라

c. 발꿈치 

먼저 하나님께서는 '뱀'과 '여자'와 원수가 되게 하겠다고 하셨다. "내가 너로 여자와 원수가 되게 하고”는 “그리고 내가 너와 여자 사이에 증오(적의)를 놓을 것이다”이다. 이것에서 하나님께서는 뱀과 여자 사이에 놓은 적의와 원한이 영구히 계속될 것임을 나타낸다. 여자의 후손은 뱀에 대한 증오를 마음속에 계속 품을 것이며, 뱀은 또한 여자의 후손을 상하게 하려고 항상 적의를 가지고 노릴 것이다. 이는 사단의 유혹에 빠져 죄를 범함으로 비극적인 처지에 놓이게 된 인간의 상태를 잘 나타내고 있다. 그와 동시에 하나님은 사단에게 이 저주의 심판을 내리시는 것을 통해서 서로 간에 대적해서 싸우게 되는 적대감은 하나님과 뱀(사단)의 경우에만 존재하는 것이 아니라, 뱀(사단)과 여자의 경우에서도, 그리고 뱀(사단)의 후손과 여자의 후손의 경우에서도 계속해서 존재하는데 이는 하나님의 계열에서 올 여자의 후손에 의해서 뱀(사단)의 머리가 상함을 입음으로써 비로소 끝이나 불행에서 벗어나 복 있는 자의 상태가 되는 것이다. 


2. 여자의 후손에 계시되고 있는 것은 하나님께서 사단에게 적의를 품게 하시고 사단과의 싸움에서 이기게 하여 구원하실 하나님의 계획이 작정되어 있는 것임을 약속으로 주시는 것임 

창세기 3장 15절에 계시되고 있는 여자의 후손에 의한 구원의 약속을 좀더 구체적으로 설명하여 이것이 지닌 의미를 자세히 살펴보고자 한다. 여기서 말하는 뱀은 들짐승 중의 하나인 뱀을 의미하는 것이 아닌 그 뱀의 배후에 있으면서 뱀을 조종하는 사단을 의미한다. 그리고 이 뱀과 원수가 되게 하겠다고 하는, 곧 뱀과 원수 관계에 있게 되는 상대자는 '여자'로 뱀을 통하여 사단의 시험을 받은 아담의 아내가 되는 여자인 하와이다. 이때 '원수가 되게 한다'는 말은 하나님께서 하실 일을 말씀하시는 것인데 하나님께서 뱀과 여자 간에 '적의'(敵意)를 두신다고 하는 것이다. '적의'(적대감)란 원수끼리 서로에 대해 갖는 증오심을 의미하는 것으로 원수끼리 서로에게 갖는 증오심을 의미한다. 따라서 '뱀과 여자 사이에 적의를 둔다'는 것은 뱀과 여자 간에 증오심을 두어서 서로 미워하게 한다는 뜻이다. 그러한 것을 우리말 성경에서는 '원수가 되게 한다'고 표현하였다. 이와 동일한 방식으로 하나님은 뱀과 여자 사이뿐만 아니라 뱀의 후손과 여자의 후손, 즉 인류와 뱀 종족 사이에 영원한 적개심을 설정하였다. 여자의 후손은 뱀의 머리를 상하게 할 것이며 또한 뱀은 여자의 후손의 발꿈치를 깨뜨릴 것이다. 

그런데 우리가 알아야 할 것은 이 원수가 되는 일이 어떻게 해서 있게 되는 것인가 하는 점이다. 여자가 뱀의 배후에 있는 사단의 존재를 뚜렷이 의식하고서 그 악한 영을 증오하고 적개심을 갖고서 원수가 되는 것인가 하면 그렇지가 않다. 여자는 뱀과 원수가 된 사이가 아니다. 여자가 뱀의 말을 신뢰하고서 따랐을 뿐만 아니라 뱀에게 속았다는 사실을 알았지만 이미 하나님을 떠나고 뱀과 새로운 관계에 들어서 있는 그녀로서는 마음에 적의를 품고 있는 것이 아니라 뱀의 편이 되어서 사단을 추종하는 자가 되어 있다. 이런 그녀로서 뱀에게 적의를 품는 일은 있을 수가 없다. 이것은 ‘원수가 되게 하겠다’(적의를 두겠다)는 표현에서도 알 수 있다. 왜냐하면 이 표현은 지금 뱀과 여자(하와) 사이에는 적의가 없다는 것을 뜻하고 있어서 이 둘 사이가 원수 관계가 아닌 것을 말해주고 있기 때문이다. 

그런데 여자는 뱀과 원수가 되게 하겠다는 말은, 여자가 자기 마음에 뱀을 증오하는 적의를 품는다는 것이 아니라, 뱀과 여자 사이에 적의를 품어 원수 되게 하는 일을 하나님께서 하여서 이 둘의 사이를 깨뜨리시겠다는 것이다. 여자에게서는 이 마음이 도무지 일어날 수가 없다. 그런 여자의 마음에 하나님께서 뱀을 미워하고 적개심을 품게 하시겠다는 것이다. 그렇듯이 또한 뱀에게도 적의를 품게 하여서 여자와 원수가 되게 하여서 싸우게 하신다. 이렇게 하나님께서는 범죄한 아담의 아내인 하와와 함께 하셔서 그녀의 마음을 사단으로부터 보호하시고 그 마음에 뱀의 배후에 있는 실체인 거짓말하는 자인 사단을 미워하고 대적하게 하셨으며, 또한 뱀에게도 적의를 품게 하여서 여자를 미워하여 대적하게 하셨다.7) 

한편, 우리는 뱀과 원수 관계에 놓여 있게 되는 ‘여자’에 대한 올바른 이해가 필요하다. 여기서의 ‘여자’는 일차적으로는 ‘하와’를 말하고 있는 것이 틀림없다. 그렇다면 하나님께서 여자인 하와를 뱀과 원수 관계에 있게 하실 것을 말씀해 주시고 있는 것이다. 그러나 하와에게만 국한된 것에는 의문을 품는다. 왜냐하면, 하나님의 언약을 받은 사람인 직접적인 언약의 대상자는 여자인 하와가 아닌 남자인 아담이기 때문이다. 아담은 인류의 시조이며 또한 대표이다. 그에 따라서 사람의 범죄도 여자인 하와가 먼저 금지한 선악을 알게 하는 과실을 따먹고 남편인 아담에게도 주어 먹게 하였음에도 범죄의 주체를 여자인 하와에게서 말하지 않고 남자인 아담에게서 말한다. 그래서 아담이 하나님께 범죄하고 타락했다고 말한다. 그렇다면 뱀과 원수 관계에 놓인 대상자로 여자인 하와를 말하는 것이 아닌 하나님의 언약의 직접적인 대상자인 남자인 아담을 말하는 것이어야 한다. 그래서 “뱀과 그 남자(아담) 사이에 적의를 품게 하리라”라고 말하는 것이어야 한다.8) 그런데 그렇지 않고 “뱀과 그 여자 사이에 적의를 품게 하리라”고 말씀하시고 있다. 

그 이유가 무엇일까? 왜 하나님께서는 뱀을 남자가 아닌 여자에 의해서 적대 받는 원수 관계에 놓이게 하신다고 한 것일까? 여기에 대한 올바른 이해를 갖게 하는 진술을 하는 어떤 글이나 책도 아직은 볼 수가 없지만, 그러나 그 이유와 의미를 알 수 없는 것은 아니다. 왜냐하면, 하나님께서 선언하신 것에서 알 수 있듯이 뱀과 여자 사이에 적의감을 품는 증오심을 두어서 원수 되게 만들어 가시는 것은 하나님이시다. 따라서 인류의 시조이며 또한 대표인 남자 아담과는 무관하게 홀로 되어지는 하나님에 능력에 의해서 있게 되는 은혜에 관한 것이다. 그래서 남자인 아담의 자의적이고 자력에 의해서가 아닌, 곧 사람(아담)의 힘으로 되어지는 것이 아닌, 하나님의 능력이 임한 은혜에 의해서 뱀(사단)을 적대하는 증오심을 품게 되어 뱀(사단)과 싸워갈 것이기 때문에 뱀과 원수 관계에 놓일 자로 하와로 불려지는 여자를 언급하신 것이다. 

또한, 뱀과 원수가 될 자를 남자가 아닌 여자로 언급하신 것은 뱀과 원수 될 자로 여자를 두신 것처럼 뱀의 후손과 원수가 될 후손이 ‘남자의 후손’으로 오는 것이 아니라 ‘모든 산 자의 어머니’(20절)를 의미하는 ‘하와’란 이름으로 불려지는 ‘여자’에 의해서 오게 되는 것으로 여자에게서 나타내시는 하나님의 생명이 여자의 후손의 생명을 잉태하는 은혜로 계속해서 이어질 것임을 암시하고 있다. 그래서 최종적으로는 원수인 뱀(사단)의 머리를 상하게 하고 ‘여자의 후손’을 원수로부터 구원할 메시야가 ‘여자’의 ‘후손’으로 올 것이기 때문이다. 

여기서 뱀의 머리를 상하게 할 ‘여자의 후손’인 그 ‘후손’이 누구로 이해되어야 하는가 하는 문제가 있다. 박윤선은 “ ‘여자의 후손‘이란 말이 메시야를 직접 가리키지는 않으나 간접적으로 택한 백성의 대표자격인 메시야를 의미한다”고 보았다. 에드워드 J. 영(Edward J. Young)도 “초대교회에서는 많은 사람들이 예수 그리스도가 여자의 후손이라고 믿었다”며, “예수 그리스도가 사단을 쳐서 승리한 그 ’후손‘임에는 틀림없지만 이 구절에서 그런 의미로 사용되었는가?” 하는 것에서는 이의를 갖는다. 그는 “여기에서는 분명히 개인적인 메시야를 설명하지는 않는다. 그것은 ’여자의 후손‘이란 말을 개인적인 메시야가 아니라 모든 인간으로 해석하기 때문이다.” 라고 하였다. 그러면서 그는 “하나님은 여자의 후손을 구원하신다. 여자의 후손은 보다 일반적인 의미에서 모든 것의 처음을 의미한다. 그러나 궁극적이고 가장 깊은 의미에서는 동정녀 마리아와 그의 후손인 그리스도를 가리킨다. 이것이 그리스도를 가리킨다는 해석은 부정하지 않는다. 이 예언이 일반적인 의미를 가진 것은 사실이며 이 예언의 일차적인 의미가 뱀을 다스려 승리하는 인류를 가리키는 것도 사실이다. 그러나 또한 인간이 사단을 정복하는 길은 승리를 가져오는 여자의 후손인 예수 그리스도를 통한다는 것도 사실이다. 이런 의미에서 이것은 그리스도에 관한 예언이며 전(前) 복음전도(protevangelium) 라고 해도 무방하다. 성경은 아담의 자손들이 승리할 것이라고 말하지 않고 여자의 후손이 승리할 것이라고 말한다. 그리고 ’후손‘이라는 말이 단수라는 것도 주목할 만 하다. 여자의 후손은 숙명적인 공격에서 구원할 구속자라고 이해해야 한다”라고 하였다. 

이러한 이해는 창세기 3장 15절에서 언급되고 있는 ‘여자의 후손’이 상반절에서의 ‘여자의 후손’과 ‘하반절에서의 ’여자의 후손‘이 말해주고자 하는 의미가 다르게 사용되고 있다는 것을 분별하지 않고 같이 본 때문이다. 그러나 상반절에서의 ’여자의 후손‘과 하반절에서의 ’여자의 후손‘이 말하고자 하는 의미는 서로 다르다. 

상반절에서의 ’여자의 후손‘은 그 원어가 ’그녀의 씨‘로 지칭되고 있는 것이다. 이들의 특징은 자신들 스스로 하나님의 편에 속하는 것이 아니라, 하나님의 ’원수 되게 하는 일‘에 의해서 하나님께 귀속(歸屬)되는 사람들인 하나님의 은혜로 배후 조종자의 편에 서지 않게 된 사람들인 하나님의 자녀들을 의미한다. 

그러면 이제 '뱀의 후손'과 원수가 되는 관계에 놓여 있게 되는 이 '여자의 후손'에 대해서 좀더 자세히 보겠다. 하나님은 뱀과 여자와 원수가 되게 할뿐만 아니라 '뱀의 후손'과 '여자의 후손'과도 원수가 되게 하겠다고 하셨다. 하나님께서 말씀하신 저주는 앞에서 '뱀'과 '여자'와 원수가 되게 하겠다고 하신 것과 연계해서 볼 때 '뱀의 후손'은 '뱀의 배후 조종자의 후손들'을 의미한다. 그러나 뱀의 배후 조종자는 초자연적인 존재인 사단이므로 사람이나 동물과 같은 방법으로 후손을 만들지 않는다. 그렇다면 이 '뱀의 배후 조종자의 후손들'이란 말이 의미하고 있는 것은 들짐승인 뱀이 낳은 후손들(뱀 종족)이 아니며, 또한 사단이 낳은 후손들이 아니라 뱀의 배후에 있으면서 그를 조종한 사단을 추종하는 자들을 의미한다. 그러니까 '사단의 나라'를 형성하는 세력을 의미하는 것이다. 이 사단의 나라를 형성하는 세력은 여자에게서 낳음을 입지만 사단에게 속하여서 그의 지배를 받아 죄의 본성을 좇아 사는 죄인된 모든 인류이다. 

그리고 이 '뱀의 후손'과 원수가 될 '여자의 후손'은 앞서 말했듯이 '아담의 아내인 여자를 통하여 출산할 자녀들과 그 후손'인 모든 인류를 의미하는데, 하나님께서 아담의 아내인 하와와 함께 하면서 그의 마음을 사단으로부터 지켜 나가시고 그에게 사단을 미워하고 대적하는 적개심을 일으켜 나가게 하셨듯이 하와가 낳은 자손과 그들에게서 나는 후손들인 모든 인류 가운데서 사단과 원수가 되는 관계에 놓일 하나님의 택하심의 은혜를 입은 모든 자들을 의미한다. 곧 하나님의 백성 된 자들이니 이들은 하나님을 경외하는 마음을 악한 세력으로부터 단호하게 지키며 산다. 

이는 “너희 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니”가 말하는 ‘너희 후손’과 ‘여자의 후손’ 이란 단어를 보면 그 각각 말하고 있는 존재가 누구인지를 알 수 있다. ‘너희 후손’은 ‘너의 씨’로 뱀의 후손들인데 실제적으로는 뱀을 도구로 이용한 배후 조종자의 후손들인 사단의 추종 세력들을 가리키며, ‘여자의 후손’은 ‘그녀의 씨’로서 하와의 후손들을 의미한다. 이러한 후손들은 사람들 가운데서 생겨나는 것이므로 아담과 그 아내인 하와를 통해서 생겨날 인류는 두 부류가 생겨나게 된다. 한 부류는 ‘너의 씨’로 지칭되고 있는 자들로서 배후 조종자의 편에 서 있는 사단의 추종자들이며, 다른 한 부류는 ‘그녀의 씨’로 지칭되고 있는 자들로서 하나님의 은혜로 사단의 편에 속하지 않게 될 자들을 의미한다. 

반면에 하반절에서의 ‘여자의 후손’은 단수인 ‘그’이다. ‘그’가 사단의 머리를 타격할 것을 예언적으로 약속하시는 계시의 말씀을 주시고 있다. 비록 ‘그’의 정체가 여기서는 명확하게 드러나고 있지는 않지만, 이 ‘그’는 하나님께 속한 계열에서 나올 어떤 한 분으로서 ‘여자의 후손’으로 말해지고 있으며, ‘어떤 한 분’인 이 ‘그’가 신약 성경의 내용을 알고 있는 우리의 입장에서 보면 예수 그리스도이시라는 것을 쉽게 알 수 있다는 것에서 상반절에서의 ‘여자의 후손’이 의미하는 것과는 다른 그리스도이심을 의미한다는 것에 의심의 여지를 갖지 않는다. 

그렇지만, 하반절에서의 ‘그’의 신상(身上) 자체에 대해서는 아무런 언급이 없다는 것에서 ‘그’가 예수 그리스도이신지는 전혀 알 수 없다고만 말할 수는 없다. 예수 그리스도란 이름은 분명 여기서는 나타나고 있지 않다. 이 이름은 창세기 3장 15절의 ‘여자의 후손’인 ‘그’ 이후에 계시의 발전에 의해서 점진적으로 그 존재가 드러나게 됨에 의해서 세상에 밝혀지게 될 것이다. 그러나 여기서의 ‘그’가 단수로서의 존재로 역시 단수인 뱀의 배후 조종자인 사단과 대조되어 나오고 있는 뱀(사단)의 머리를 상하게 할 자인 약속의 주어짐에서 상반절에서의 ‘여자의 후손’을 구원할 ‘오직 한 분’이 계시되고 있는 점에서 메시야 사상을 담고 있다는 것에는 조금도 의심의 여지가 없는 것이다. 그런 의미에서 ‘그’가 구원자인 예수 그리스도이신지를 전혀 알 수 없었다는 것과 구원자인 메시야 사상을 전혀 알 수 없었다는 것과는 구별해서 이해하여야 한다. 창세기 3장 15절 하반절에서의 ‘여자의 후손’인 ‘그’가 구원자인 예수 그리스도이신지는 과연 전혀 나타나 있지 않기 때문에 이 당시에서는 전혀 알 수 없는 것이었다. 그러나 뱀과 원수 관계에 있는 ‘여자’와 ‘여자의 후손’인 하나님께 속한 계열인 하나님의 자녀들은 하나님의 약속인 뱀(사단)의 머리를 상하게 할 자인 구원자 곧, 메시야 사상 속에서 하나님의 구원을 기대하며 그 바라봄으로 있어왔다. 그렇기 때문에 구약 성경의 역사는 뱀과 여자와의 원수 관계에서 뱀의 후손과 여자의 후손과의 원수 관계가 지속되어 오는 중에 마침내 하나님의 아들 그리스도의 발꿈치를 무는 뱀(사단)의 머리를 그리스도께서 그 발꿈치로 짓밟아 크게 상하게 하여 승리하는 신약 성경의 역사와 연속성을 갖는다.

하나님께서는 이 '여자의 후손'에게서 뱀(사단)과 대적하여 이기는 '여자의 후손'이 나게 하신다. 그런 의미에서 하반절에서 말씀하시고 있는 후자의 여자의 후손은 전자의 여자의 후손과는 다르다. 그것은 후자의 여자의 후손은 하나님의 택하심을 입은 경건한 하나님의 백성들 가운데서 뱀의 배후 조종자인 사단과 싸워서 이길 자이기 때문이다. 아담과 하와 부부로부터 먼 훗날 이스라엘의 후손으로 올 분으로 점차 그 존재의 실체성이 계시되어 갈 것이지만, 하나님께서는 시험자 뱀을 심판하시는 것을 통해서 악한 나라를 형성하고 있는 사단을 멸망시킬 존재인 메시야를 언급하시며 이를 하나님의 택하심을 입은 여자의 후손에게 약속으로 주시고 있는 것이다. 

여자의 후손으로 오는 어느 한 분, 곧 메시야가 어떻게 시험자 뱀(사단)과 싸워 이길 것인가 하는 것이 “여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요, 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”에 잘 나타나 있다. 여기서 핵심 단어는 ‘머리’와 ‘발꿈치’이다. 그런데 ‘상하게 할 것이다’의 저주문의 번역은 고대의 역본들이나 현대의 주석가들 사이에 의견이 일치하지 않는다. 그것은 ‘상하게 한다’는 동사가 ‘짓밟다’, ‘타격하다’라는 뜻으로만 해석되는 것이 아니라, ‘갈망하다’, ‘열망하다’라는 해석의 뜻도 지니고 있기 때문이다. 그래서 일견에서는 뱀을 짓밟는 여자의 후손, 그리고 남자의 발꿈치를 열망하는 뱀으로 해석하기도 한다. 그러나 이러한 논의에도 불구하고 현대 주석가들의 대다수는 ‘짓밟다’, ‘타격하다’는 뜻의 해석을 선호한다. 이것은 시편 110편 6절의 다가올 메시야의 승리가 생생하게 표현된 열방의 원수들의 “머리를 쳐서 파하실 것”에 잘 부합한다. 따라서 메시야의 날에 왕으로 오셔서 사단의 나라를 무너뜨리고 하나님 나라를 세우실 예수 그리스도를 예시하는 구약의 첫 번째 메시야 예언, 즉 원시복음을 말해주고 있다. 

이렇게 창세기 3장 15절에는 시험자 뱀을 심판하실 것을 통해서 그 배후에 있는 사단을 심판하실 것을 약속으로 주시고 있는 것으로 아담과 하와 부부에게 메시야에 의한 구원의 복음을 선포하시며 약속으로 주시고 있다. 이것은 아담과 하와 부부를 시험하는 일을 한 뱀에게서는 엄청난 재앙을 내리시는 참으로 무섭고 두려운 저주인 것이다. 그러나 아담과 하와 부부에게는 구원의 은혜를 베푸시는 참으로 놀랍고 복된 소식이다. 


Ⅲ. 신약 성경에서의 ‘여자의 후손’에 대한 해석 

창세기 3장 15절의 하반절에서의 ‘여자의 후손’에서 그리스도를 직접적으로 보고서 이해하고 있든지 또는 간접적으로 보고서 이해하고 있든지 간에 예외 없이 공통적인 견해를 갖는 것은 뱀(사단)에게 선포하신 저주의 말씀에서 구원 약속이 주어지고 있는 복음을 보고 있다는 것이다. 그래서 ‘여자의 후손’을 인간의 구원에 관한 소식으로 다룬다. 

훗날 사도 시대에 바울은 갈라디아서 3장 16절에서 “이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데 여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 네 자 손이라 하셨으니 곧 그리스도라”라고 말하여, 메시야로 오실 이 여자의 후손에 대해 좀 더 명확하게 해석하여 설명해 주고 있는데, 아담의 아내인 여자에게서 난 후손들 중에서 아브라함이 있었고, 아브라함 안에서 그 자손(아들)으로 말미암아 큰 민족을 이루겠다는 약속을 주신 것과 관련하여서 "여럿을 가리켜 그 자손들이라 하지 아니하시고 오직 하나를 가리켜 '네(그) 자손'이라 하셨으니 곧 그리스도라"라고 함으로써 그가 전하는 복음인 그리스도이심을 분명히 하였다. 이렇게 아브라함 안에서 그 자손으로 말미암아 아브라함이 받은 복을 받는 은혜를 베푸셨다. 먼저는 유대인에게서 시작하셨으며, 그리고 또한 모든 이방인이 이 복을 받을 수 있게 하셨다. 그리고 그리스도가 발꿈치의 상함을 입으면서 사단의 머리를 깨부숴 우리를 죄에서 구원하심으로 우리를 거룩한 하나님의 자녀들이 되게 하신 것을 에베소서 1장 3-14절에서는 창세전에 하나님이 계획하신 영원한 작정으로 말하면서 이를 우리의 기업의 복이 되게 하신 하나님을 찬양하였다. 

한편 카일. 델리취는 그리스도가 여자의 후손으로 온 것, 곧 여자를 통하여 온 것과 관련해서 다음과 같이 말하였는데 의미심장하다. 

“한편 약속을 중요시하거나 간직하지 않았던 모든 자들은 옛 뱀의 권세에 빠졌고 머리가 발아래 짓밟히게 될 뱀의 후손으로 간주되었다(마23:33; 요8:44; 요일3:8). 만일 약속이 그리스도에게서 절정을 이룬다고 한다면, 뱀에 대한 승리가 남자의 후손이 아닌 여자의 후손에게 약속되었다는 사실은 보다 깊은 중요성을 가지고 있는데, 이것은 여자를 통하여 마귀의 술책이 죄와 죽음을 세상에 가져다 주었던 것 같이 여자를 통하여 하나님의 은혜는 타락한 인류로 하여금 죄와 죽음, 마귀를 이길 수 있는 정복자가 되게 하실 것이라는 것이다. 그리고 비록 그 말씀이 우선적으로 여자가 뱀에 의해 미혹되었다는 사실에 대해 언급했다고 할지라도 뱀을 파괴할 자가 여자(사람의 아버지 없이)에게서 탄생되었다는 사실에 있어서 그것들은 그 본질적인 힘에 있어서 뿐만 아니라 그 분명한 원인적 형태에서도 그 성취를 확보하신 실유(being)로부터 그 약속이 나와야만 했다는 사실을 보여주었던 방법으로 성취되었다.” 


Ⅳ. 결 론 

지금까지 창세기 3장 15절에 계시되고 있는 원시복음의 성격인 ‘여자의 후손’에 관한 구원의 약속을 하나님의 언약의 이해 속에서 아담언약과의 관계를 가지고 고찰하였다. 이것은 창세기 3장 15절이 단독으로 말씀되고 있는 것이 아니라 하나님의 언약인 아담언약에 의해서 나온 것이기 때문이다. 

이상에서 살펴본 바에 의하면, 하나님은 창세 전의 영원한 작정에 의해서 땅에서 나온 사람을 죄 아래서 죽게 하시나 택한 백성들은 하나님의 의에 두시고서 사단과 그 세력에 적의를 품고 대적하게 하시며 또한 그리스도이신 예수님을 통해서 사단의 권세를 이기고 죄에서 구원하여 하나님의 아들들이 되게 하신다. 이것이 약속되어 있는 것이 창세기 3장 15절의 원시복음인 ‘여자의 후손’에 계시된 구원의 약속이며, 이 약속 안에 들어 있는 우리는 약속의 성취를 그리스도 안에서 확정 받은 자이다. 그러므로 그리스도의 몸된 교회는 승리한 교회의 모습을 취한다. 이것을 보여주는 것이 성경의 마지막권인 요한계시록이다.(*) 

...................................... 

<각주> 

1) 창세기 3장 15절의 ‘여자의 후손’을 원시복음(原始福音)이라고 말하는 것은 여자의 후손을 통해서 하나님의 백성을 구원하는 메시야의 약속을 최초로 계시하여서 복음으로 주시고 있는 것으로 첫 복음, 또는 원(原) 복음이 되기 때문이다. 

2) 하나님의 언약 사상은 구약과 신약의 핵심이다. 언약 사상은 대부분 세상에 대한 하나님의 관계와는 확연히 구분되는 당신의 백성들에 대한 하나님의 관계를 나타낸다. 언약자들(Covenanters)에게 있어서, 언약 사상은 성경을 바르게 이해하는 데 이어서 해석학의 중심 되는 열쇠가 되었다. 그러나 이 언약 사상이 두각 되기 시작한 것은 스코틀랜드의 언약자들(Scottist Covenanters)에 의해서 이다. 이들은 언약 신학을 받아들이고, 이를 그들의 삶과 그들이 처한 상황에 열심히 적용시켰다. 존 낙스(John Knox)가 1560년에 스코틀랜드에서 종교개혁을 일으킨 후 16세기 동안에 열심히 선포하였다. 그리고 그에 의하여서 말해지기 시작한 언약 개념은 1643년부터 1723년까지 스코틀랜드 신학의 주된 관심사였고, 또한 프로테스탄트 운동을 증진시키고 공고히 하는데 강력한 영향을 미쳤다. 

3) 언약 신학을 다룸에 있어서 ‘언약'의 용어를 어떤 신학자들은 ‘계약'이란 말로 사용하기도 한다. 이것은 ‘covenants'의 번역에 따른 것인데, ‘계약’이란 말은 군신 간에 갖는 일방적 특성인 조약적 의미의 성격이 강하다. 그러나 본 글에서는 ‘언약’이란 용어를 사용한다. 그것은 하나님의 구원이 복된 약속으로 주어지고, 성취되는 것은 이를 계시하신 하나님의 말씀이시기 때문이다. 뿐만 아니라 그러한 이유로 우리 말 성경이 ‘언약’이란 용어를 사용하고 있기 때문이다. 

4) 창세기 3장 15절에서의 ‘여자의 후손’에 의한 하나님의 구원 약속은 이것 이전의 창조언약, 그리고 아담언약과의 연관 속에서 같이 보아야 한다. 그러나 창조언약과 아담언약은 본 글 이전에 이미 다루고 있으므로 여기서는 다루지 않는다. 이 두 언약에 대해서는 이미 올려진 글을 참조하도록 하라. 

5) 언약을 아브라함 언약으로부터 시작되는 것으로 보는 견해가 있는가 하면, 아담 언약으로부 터 시작되는 것으로 보는 견해가 있다. 이러한 견해 차이는 창2:16-17에 대한 이해 차이 때문이다. 언약의 시작을 아브라함 언약으로 보는 것은 창2:16-17을 언약으로 볼 수 없다고 여기기 때문이다. 창2:16-17과 이 구절에 따른 창3:14-19절에는 ‘베리트’란 용어가 사용되고 있지는 않기 때문에 이 부분을 언약이라고 할 수 없다고 한다. 반면에 아담 언약으로부터 언약의 시작으로 보는 것은 창2:16-17에는 비록 이 구절 자체에서는 ‘베리트’란 용어가 사용되고 있지는 않으나, 언약의 모든 구성 요소들이 들어 있다고 본다. 아더 핑크(Arthur W. Pink)는 ‘하나님의 언약’이란 책에서 이러한 견해를 이야기 하면서 여기에 들어 있는 언약의 구성 요소를 보면, (1) 이 말씀 속에는 언약 쌍방인 하나님과 인간 아담이 있다. (2) 인간이 수행하도록 제시되었던 요구 조건이 있다. (3) 요구 조건을 실행하지 못할 경우 당해야 하는 처벌 조항이 있다. (4) 약속을 이행했을 경우 주어질 보상이 있다. (5) 언약의 신적 증표 혹은 인준으로써 ‘생명나무’가 주어졌다고 하였다. 그러면서 그는 A. A. Hodge의 말을 소개하기를 “언약의 증거표는 외부적으로 볼 수 있는 표이며, 하나님께서 그의 진실하심의 보증, 그리고 언약에서 약속하신 축복들에 대한 열심으로써 지정하셨다” 라고 하면서 자신의 견해를 밝히기를 “이 생명나무는 아담에게 생명과 행복의 존속을 보증하는 증거표로 주어졌으며, 또한 하나님의 은혜와 호의를 통해 주어지는 아담의 순전함과 복종의 상태에서 아담이 인내한다는 조건을 가진 불멸성과 영원한 행복을 나타내는 것이다”라고 하였다. 이 양자의 견해에 있어서, 본 연구는 언약의 시작을 아담 언약과 아브라함 언약보다 시간적으로 좀더 앞에 둔다. 그것은 언약의 시작을 창1:26-28의 ‘창조 언약’에 두고 있는 까닭이다. 

6) 여기에서는 원문이 깨져 올라오므로 보고 읽을 수 없기 때문에 원문과 각 단어적 의미는 생략하고 직역의 의미만 소개하였다. 

7) 에드워드 J. 영은 “하나님께서는 인간에게 뱀과 철저한 원수가 되라고 명령하셨다” 라고 말하면서 “ ‘내가…할 것이니라’고 하신 하나님의 말씀에는 그의 구원하심과 주권적인 은혜가 풍성하다는 모든 승리가 내포되어 있다. 만일 인간이 구속함을 받아야 한다면 이 일은 하나님이 해야 하는 일이기 때문에 하나님이 주도권을 가지고 계신다. 만일 하나님이 이 일을 행하실 수 없다면 소망도 있을 수가 없다. 히브리어로 ‘원수’(ayvah)와 ‘내가…할 것이니라’(ahshith)는 두 단어 사이에는 두운법(頭韻法)이 있다. 이러한 두 단어를 도와주는 두운법은 분명하다는 것을 말해준다” 라고 말함으로써 하나님께서 여자에게 뱀과 원수가 되는 적의감을 품게 하신 것의 의미를 뱀과의 적대 관계를 통해서 이루어 가시는 구속의 관점에서 이해하였다. 

8) 에드워드 J. 영은 “참으로 아담이 원수를 가지고 있었다”라며 “아담은 자기의 진정한 원수가 누구인가를 배워야만 한다”, “만일 아담이 뱀을 미워하고 뱀이 원수라는 것을 배워야 한다면”, “인간은 뱀과 원수가 되어야 한다” 라고 말하였다. 그의 말에서 알 수 있듯이 뱀(사단)의 원수 관계에 놓인 것은 남자인 아담과 그 후손으로 오는 모든 인류인 인간이다. 

..................................... 

<참고문헌> 
김영철, 반듯하게 성경읽기 창세기1. 
김영철, 주님의 주님되심(창세기 1-3장). 
박윤선, 구약주석 창세기. 
서요한, 언약사상사.
전성수, 성경에 나타난 언약사상 연구, 고신대학교신학대학원 석사학위논문. 
아더 핑크, 김의원역, 하나님의 언약. 
에드워드 J. 영, 정정숙 역, 창세기 제3장 연구.

존 징컨드, 김영철 역, 성경과 하나님의 언약,

팔머 로벗슨, 김의원 역, 계약신학과 그리스도.