alt="킹덤빌더교회(기독교 신앙상담 전화 축사 축귀사역 빙의 치유 퇴마목사 )">"누가 오른뺨을 치거든"의 진정한 의미
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작성자 킹덤빌더 쪽지보내기 메일보내기 자기소개 아이디로 검색 전체게시물 (175.♡.134.114) 작성일16-02-14 13:30 조회241회 댓글0건본문
"누가 오른뺨을 치거든"의 진정한 의미
1. 문제제기
우리는 폭력의 세계 속에 태어나 폭력의 세계 속에 살아간다. 어려서는 학원폭력과 가정폭력에 시달리고 성장한 후에는 군대의 폭력과 공권력의 폭력, 그리고 눈에 잘 보이지 않는 시장의 폭력 속에서 살아간다. 특히 박노자가 <당신들의 대한민국>에서 지적하고 있듯이, 한국사회 곳곳에 버티고 있는 "보스"를 섬기는 "똘마니들"은 폭력 속에 개인의 존엄성과 양심이 짓밟히고 사회정의가 무너져 내린다. 또한 세계적인 차원에서는 국제투기자본과 강대국들의 폭력이 피눈물도 없이 약소민족들을 마구 짓밟고 있다.
이런 폭력적 세계현실 속에서 과연 기독교인들은 폭력 앞에서 어떻게 해야 하는가? 예수는 "악을 대적하지 말라"(마태 5:39)고 가르치지 않았는가? "누가 오른뺨을 치거든 왼뺨마저 돌려대라"(마태 5:40)고 하지 않았는가? 또한 "온유한 사람은 땅을 차지할 것이다"(마태 5:5)라고 가르치지 않았는가?
그렇다면, 구체적으로 폭력이라는 악에 직면했을 때, "대적하지 말라"는 것은 그 폭력을 묵묵히 견디라는 말인가? "오른편 뺨을 치거든 왼뺨마저 돌려대라"는 것은 그냥 당하고 있기만 하라는 가르침인가? 아니면 할 수만 있다면 그 폭력을 피해 도망치는 것이 "대적하지 말라"는 뜻인가? 만일 이렇듯 폭력을 행사하는 사람 앞에서 그냥 묵묵히 당하기만 하거나, 할 수만 있다면 도망치라는 가르침이라면, 가해자는 더욱 기세 등등하게 될 것이며, 피해자는 맞아 죽으면서도 꿈쩍해서는 안 된다는 점에서, 폭력에 무조건 굴복하는 노예가 되라는 뜻이 된다. 이것은 사회정의의 문제는 둘째로 치고라도, 개인의 존엄성마저 짓밟는 것이 되는데, 이처럼 노예근성을 조장하는 것이 예수가 정말로 원했던 것인가? 이것은 분명 크나큰 오해이다. 이런 오해가 생기는 것은 근본적으로 본문의 상황을 정확하게 파악하지 못했기 때문이다. 또한 콘스탄틴 이후 기독교가 권력자들과 한편이 되어 이런 오해를 조장한 측면도 있을 것이다. 그러나 최근의 역사적 예수 연구를 통해 당시의 사회현실에 대한 정확한 이해를 통해 이것이 예수의 가르침을 얼마나 왜곡한 것이었는지가 밝혀졌다. 특히 뉴욕시의 오번 신학대학 교수인 월터 윙크의 저술들(Naming the Powers, Unmasking the Powers, Engaging the Powers)과 존 도미닉 크로산의 {역사적 예수}, 로버트 펑크의 {예수에게 솔직히}는 이런 오해를 밝혀주는 귀중한 자료들이다. 다음은 월터 윙크의 "Nonviolence for the Violent," The Fourth R, vol. 14, no. 5 (Sep.-Oct. 2001): 3-5를 발췌 요약한 글이다.
2. "누가 오른편 뺨을 치거든 왼뺨도 돌려대라!"의 진정한 의미
우선 이 본문을 정확하게 읽어볼 필요가 있다. 누가 오른편 뺨을 친다는 것은 가해자가 왼쪽 손바닥이나 왼손 주먹으로 친다는 뜻이다. 즉 가해자가 오른쪽 손바닥이나 주먹으로 칠 경우에는 왼뺨을 맞게 된다. 따라서 누가 오른편 뺨을 친 경우, 즉 가해자가 왼쪽 손바닥이나 왼손 주먹으로 치는 것은 상처를 주기 위한 것이 아니었다. 또한 예수 당시 유대사회에서는 공개적인 장소에서 왼손을 사용하지 않았다. 쿰란 공동체에서는 심지어 왼손을 사용하여 제스처를 하는 경우, 열흘 동안 회원직을 박탈하고 참회를 해야만 했다. 오른쪽 손을 사용하여 오른편 뺨을 때릴 수 있는 것은 손등으로 때릴 경우뿐이다. 이것 역시 상처를 주기 위한 것이 아니라, 창피와 모욕을 주기 위한 상징적 행위이다. 그러므로 "누가 오른편 뺨을 치거든"이라는 말은 가해자가 왼손으로 상대방의 오른편 뺨을 치거나, 아니면 오른쪽 손등으로 오른편 뺨을 치는 것으로서, 이것은 모두 상급자가 하급자에게, 주인이 노예에게, 남편이 아내에게, 부모가 아이에게, 로마인들이 유대인들에게 "네 주제를 파악해라"는 뜻으로, 혹은 "너는 내 부하이니 권위에 복종하라"는 뜻으로 손등으로 치는 것이었다. 이것은 한 마디로 말해서, "너는 쓰레기 같은 존재다"라는 뜻을 전달하는 수단이었다.
예수는 그의 청중들, 즉 당시의 소작농들과 병자들, 여인들이 이런 모욕을 당하는 것에 익숙해 있다고 생각했다. 따라서 예수의 이 말씀은 "그런 비인간적인 모욕을 더 이상 당하지 말고, 왼쪽 뺨도 돌려대라"는 가르침이었다. 이것은 반항하라는 뜻이 분명하다. 즉 오른쪽 뺨을 맞은 사람이 왼쪽 뺨을 돌려댈 경우에는 가해자가 더 이상 손등으로 때릴 수 없게 된다. 또한 가해자가 왼손으로 친 것은 상처를 주지 않고 단지 모욕할 생각으로 친 것인데, 왼쪽 뺨을 돌려댈 경우에는 부득이 오른쪽 손으로 때릴 수밖에 없게 된다. 오른쪽 손으로 때린다는 것은 동등한 위치에 있는 사람들이 싸울 경우뿐이기 때문에, 상급자가 오른 손으로 때리는 것은 결국 하급자를 자기와 동등한 위치에 있는 존재로 인정하는 것이 된다.
그러므로 왼쪽 뺨을 돌려대는 것은 소작농이나 노예가, 혹은 유대인이 그 상급자에게 대하여 "나는 인간이다"라고 선언하는 행위이다. "나를 존엄성이 있는 존재로 취급하라"는 말이다. "나는 하나님의 자녀이다"라고 말하는 것이다. 즉 "당신이 나를 때려죽일 수도 있지만, 나는 더 이상 쓰레기가 아니며, 당신과 동등한 사람이다"라고 행동으로 선언하라는 것이다.
따라서 왼쪽 뺨을 돌려대라는 것은 폭력에 굴종하여 눈을 내리깔고, 주인의 처분에 맡기라는 것이 결코 아니다. 예수는 지금 "절대로 굴종하지 말라"고 가르치는 것이다. 하나님의 나라가 이미 시작되었기 때문에, 현재의 폭력적 세계 속에서 새로운 인간관계를 만들어나가라는 것이다. 그러나 혼자서 그런다면 맞아죽을 것이다. 모든 약자들이 함께 왼뺨을 돌려댈 때 비로소 사회적 혁명이 일어날 수 있다는 말이다.
3. "너를 고소하여 네 겉옷을 달라 하면 속옷까지 내주어라."
이 말씀 역시 불의를 조장하는 것으로 오해되어 왔다. 예수 당시 유대인들은 겉옷과 속옷이 입은 옷의 전부였다. 이 말씀의 배경이 되는 담보물 규정은 신명기 24:10-14에 나와 있다. 보통 담보물은 양이나 염소처럼 동산(動産)을 담보물로 잡지만, 그런 종류가 없을 경우 부동산을 담보물로 제공했다. 그러나 궁핍한 사람들은 겉옷을 담보로 잡혔지만, 낮 동안뿐이고, 해가 질 무렵에는 채권자가 반드시 채무자에게 겉옷을 되돌려주어, 추운 겨울에 채무자가 그 겉옷을 덮고 잘 수 있도록 했던 것이다.
예수 당시에 빚 문제는 가장 심각한 사회적 문제였다. 로마제국은 제국을 유지하기 위해 갖가지 세금을 부과했다. 부자들이 세금을 탈루하는 방식은 제국의 변방에 있는 토지를 매입하여 재산을 은닉하는 방식이었다. 그러나 농민들은 토지를 팔려고 하지 않았다. 가족의 생계가 그 토지에 달려 있기 때문이었다. 따라서 부자들이 농민들의 토지를 빼앗는 방식은 빌려준 돈이나 곡식에 대해 25% 내지 250%의 엄청난 이자를 붙이는 방식이었다. 농민들은 결국 이자를 갚지 못해 땅을 팔 수밖에 없었던 것이다.
예수는 이런 상황에 대해 채권자들이 아니라 채무자들을 상대로 이 말씀을 가르친 것이다. 가난한 사람들이 법정에서 이길 수 있는 길은 없었다. 그러므로 "너를 고소하여 겉옷을 달라하면 속옷까지 내어 주라"는 말씀은 채무자가 입고 있는 속옷까지 벗어주어 완전히 벌거벗고 나체가 되라는 말이다. 당시 유대인들 사회에서는 자신의 벗은 몸을 남에게 보이는 것이 금기 시 되었기 때문에, 알몸이 되는 것은 최소한 사람들을 찡그리게 만드는 일이었다. 사해사본의 하나인 {훈련교범}에 따르면, 옷에서 팔을 빼면서 우연히 맨몸을 드러내면 30일간 참회해야 했다. 친구에게 아무 이유 없이 맨몸을 드러낸 경우에는 6개월 간 벌을 받았다(Manual of Dicsipline 7:12, 14.). 수치를 당하는 것은 그 나체가 된 사람을 보는 사람들이다. 이것은 게릴라 전술이다. 채권자 앞에서 벌거벗고 떠남으로써, 고리대금에 근거한 경제구조가 어떤 것인지를 남김없이 폭로하라는 가르침이다.
4. "누가 너더러 억지로 오 리를 가자고 하거든 십 리를 같이 가 주어라."
소요사태가 발생할 경우 로마 군단들은 신속하게 이동할 필요가 있었다. 하루에 100리를 행군해야 할 경우도 있었다. 30∼40 킬로그램에 달하는 배낭을 지고 행군하는 것을 쉽게 하기 위해 로마의 군법은 군인들이 민간인들을 시켜 대신 배낭을 지고 가도록 하는 권리를 허락했다. 이러한 명령에 따르는 것은 예속을 의미하는 것이었고, 불응하는 것은 반역에 해당되었다. 그러나 그 권리를 남용할 경우 토착민들의 불만을 고조시킬 위험이 있기 때문에, 반드시 오 리로 제한시켰다. 또한 로마의 모든 도로에는 오 리마다 표지석이 세워져 있기 때문에, 이 군법을 어기는 군인들에 대해서는 장교들(백부장)이 적절한 처벌을 주도록 했던 것이다.
예수는 그 청중들에게 단지 로마군인들이 시키는 대로하라는 것이 아니라, 배낭을 지고 오 리를 걸어간 후에 오 리를 더 가겠다고 우기라는 것이다. 그러면 누가 피해를 입는가? 그 병사로 하여금 군법을 어기도록 만들어 난처한 입장에 빠지게 하라는 것이다. 로마 병사가 유대인에게 싹싹 빌도록 만들라는 것이다. 유대인이 1마일을 더 지고 가겠다고 맞설 때 로마 군인이 당황해하는 모습을 우리는 쉽게 상상할 수 있다.
5. 결론
폭력 앞에서 예수는 무조건 당하거나 참고 견디거나 도망치도록 가르치지 않는다. 결코 폭력의 노예가 되지 말고 자신의 주체성과 존엄성을 지키라고 가르친다. 절대로 복수심에 불타서 가해자처럼 폭력을 행사하지 말고, 넉넉한 마음으로 폭력에 맞서서 그 폭력이 얼마나 불의한 것인지를 드러내라는 말이다. 결코 무저항이 아니다. 적극적이고 철저한 비폭력 투쟁을 하라는 가르침이다.
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